¿Es el derecho humano un caso del derecho animal o es a la inversa? O ¿acaso ellos dos son niveles de los derechos de la naturaleza (DDN)?
La declaración Universal de los derechos de la Naturaleza (DDN) en la nueva constitución de Ecuador y Bolivia anuncia una transformación imprevisible del derecho, pero también de la ética y de la esquemática espacial en un planeta urbanizado, es el reconocimiento de la Naturaleza y la Pacha Mama como actores políticos no humanos.
El caso de la orangutana Sandra, habitante del ex-zoológico porteño, reconocida en 2015 como persona no humana por la justicia argentina, es síntoma y vector de la política que viene.
Los derechos no humanos plantean el problema de a qué consideramos cosas y a qué sujetos; Sandra es un pequeño desgarro en la trama legal y cultural que actúa como frontera metafísica de lo humano. Pero el pequeño y pretendidamente marginal corrimiento de la definición de persona no puede ocultar el conflicto de la definición más general de especie; ¿qué es lo humano? ¿No es esta definición en realidad una clasificación y jerarquización de todo lo existente, un colonialismo conceptual antropocéntrico?
Esta rasgadura no es un hecho aislado: especie, género y clase se dan como movimientos dentro de una única superficie; lo que se deja ver en este corte es la definición de lo humano como la generalización de un género y una alianza de clase, androcentrismo ejecutivo-cognitivo.
En la política que viene los movimientos de ésta superficie única que sin embargo produce pliegues singulares (la materia, lo viviente y lo abstracto) parecen estar exigiendo un tratamiento igualitario, por ahora las pequeñas rasgaduras son apenas una amenaza y una crisis potencial; quizás el comienzo de la revuelta no humana.
Lo que nosotros llamamos #DDN es un escenario complejo, cruce o choque de evoluciones diferentes, éticas, jurídicas, sensibles, políticas, científicas, técnicas, urbanas, alimentarias; lo que los animales, plantas y materias diversas están enunciando políticamente se encuentra para el conocimiento humano en un estado #tectónico.
Todo escenario complejo es un proceso tenso de formación de un colectivo; saturado de resoluciones parciales y virtualidades por la relación inestable de heterogeneidades. El conocimiento que pueda producir cualquier experiencia de este proceso excede todo esquema jerárquico, cada conocimiento puede “generar un diagrama o metáfora que puede ser testeado experimentalmente” en otros escenarios. A la práctica de esta traducibilidad, que es lo contrario de una organización jerárquica, la llamamos “tectónica”.